FIKIH REALISTIS

Moh. Nur Salim, Lc., M.S.I.

FIKIH REALISTIS

Kajian Tentang Hubungan antara Fikih dengan

Realitas Sosial pada Masa Lalu dan Masa Kini

hatiNURanikuPRESS

Blog: http://kangsalim79.blogspot.com, Email: aburoyyan96@gmail.com; salimira2006@yahoo.com

Islam adalah agama yang diturunkan Allah swt untuk umat manusia

yang mempunyai tujuan utama mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.

Islam memuat ketetapan-ketetapan Allah dan ketentuan Rasul-Nya, baik

berupa larangan maupun suruhan, meliputi seluruh aspek hidup dan

kehidupan manusia (Ali, 2000: 41). Ketentuan-ketentuan itu selanjutnya

disebut dengan syari’ah (Islamic law)1, yang memuat 3 (tiga) hal, yaitu alaħkâm

al-i’tiqâdiyyah2, al-aħkâm al-wujdâniyyah3, dan al-aħkâm al-

‘amaliyyah4 (Khalil, tt: 9).

Tulisan ini membahas permasalahan seputar al-aħkâm al-‘amaliyyah,

yaitu hukum syari’ah yang berhubungan dengan amal perbuatan seorang

muslim.

Hasil pemahaman tentang al-aħkâm al-‘amaliyyah disusun secara

sistematis dalam kitab-kitab fikih dan disebut hukum fikih (Ali, 2000: 43).

Sebagai hukum yang diterapkan pada kasus tertentu dalam keadaan

konkret, hukum fikih mungkin berubah dari masa ke masa dan mungkin

juga berbeda dari satu tempat ke tempat lain. Ini sesuai dengan ketentuan

yang disebut dengan kaidah yang menyatakan bahwa perubahan tempat

1 Secara etimologis, syari’ah berarti jalan yang lurus. Sedangkan secara terminologis ia

berarti hukum-hukum Allah yang ditujukan kepada hambanya melalui perantara Rasul-Nya

(Khalil, tt: 8).

2 Al-ahkâm al-i’tiqâdiyyah yang dimaksud adalah yang berhubungan dengan keyakinan

seperti iman kepada Allah, Rasul, Malaikat, Hari akhir, dll. Semua ini dibahas dalam ilmu

kalam atau ilmu tauhid.

3 Al-ahkâm al-wujdâniyyah adalah yang berhubungan dengan akhlak, seperi zuhud, sabar,

ridha, dll. yang dibahas dalam ilmu tersendiri yang disebut dengan ilmu akhlaq atau ilmu

tasawuf.

4 Al-ahkâm al-‘amaliyyah adalah yang berhubungan dengan perbuatan seseorang, seperti

shalat, puasa, jual beli, zakat, dll yang menjadi objek bahasan ilmu fikih.

- 5 -

dan waktu menyebabkan perubahan hukum. Dari kaidah ini dapat ditarik

kesimpulan bahwa hukum fikih itu cenderung relatif, tidak absolut (Ali,

2000:47).

Berbicara mengenai isu seputar pemikiran fikih Islam, dalam core

pemikiran fikih Islam saat ini, nama Yusuf al-Qaradhawi dikenal sebagai

salah seorang ulama` terkemuka yang telah banyak mencurahkan tenaga

dan pikirannya dalam mengetengahkan fikih dengan format yang

kontemporer. Buku ini mencoba membahas secara spesifik mengenai sisi

pemikiran fikih al-Qaradhawi dalam menyikapi realitas sosial kekinian.

Realitas yang dimaksud di sini adalah segala yang ada di sekitar

kehidupan manusia dan mempunyai pengaruh, baik pengaruh positif

maupun negatif (al-Qaradhawi, 1997: 292). Realitas juga bisa diartikan

sebagai segala sesuatu yang membentuk kehidupan manusia dalam segala

lini kehidupan (Bu’ud, 2000, 43).

Pergeseran zaman yang cepat dibarengi pula dengan pergeseran

budaya anak zamannya, sehingga hal-hal yang berlaku pada zaman

terdahulu pada masa sekarang cenderung berubah, ditinggalkan dan

dianggap sudah kadaluwarsa. Dengan demikian, hukum-hukum Islam yang

bersandarkan pada realitas sosial masa lalu juga mengalami pergeseran,

sehingga hal itu menuntut adanya hukum baru, fikih baru, dan ijtihad baru

yang bergerak seiring perjalanan sejarah kehidupan.

- 6 -

Melalui kajian fikih yang peka terhadap realitas yang sedang berjalan,

tidak hanya memperkaya khazanah Islam, namun juga mampu

mengetengahkan solusi hukum yang sesuai dengan tuntutan zaman.

Fikih atau hukum fikih yang sesungguhnya adalah yang realistis, dalam

arti berangkat dari realitas dan tidak mengabaikannya, serta terbangun

atas dasar realitas dan tidak berangkat dari ruang hampa. Di sisi lain,

ijtihad pada dasarnya berfungsi untuk memberikan justifikasi terhadap

suatu realitas kemasyarakatan (at-ta’thîr as-syar’i li al-wâqi’) sehingga ia

harus seiring sejalan dengan perjalanan realitas kehidupan (ar-Raysuni,

2000: 64).

Fikih al-Qaradhawi, ketika berbicara mengenai hubungan antara hukum

dengan realitas kekinian telah mengetengahkan produk-produk hukum

konkret, sebagai misal di antaranya adalah bahwa dalam fikih klasik

seorang wanita dilarang bepergian tanpa disertai mahramnya. Hukum

seperti ini tentunya sudah tidak lagi bisa diterima masyarakat modern.

Ijtihad sekarang, dengan melihat kondisi dan kebiasaan yang berlaku,

cenderung membolehkan perempuan bepergian sendiri karena kondisi

sudah aman dan tenang. Saat ini bepergian dengan alat transportasi massal

bisa mengangkut ratusan bahkan ribuan penumpang serta tidak melewati

gurun sahara dan padang pasir yang dikhawatirkan akan tertimpa bahaya

(al-Qaradhawi, 1999: 98).

- 7 -

Contoh lain yang dikemukakan al-Qaradhawi adalah dalam menyikapi

hadis Rasulullah tentang nishâb zakat, di mana Rasulullah pernah

menetapkan nishâb zakat melalui dua cara, yaitu dengan emas (20 Dinar)

dan perak (200 Dirham). Dalam hal ini Rasulullah tentunya menghendaki

nilai yang sepadan antara nishâb emas dan perak berdasarkan kebiasaan

dan kondisi saat itu. Pada masa sekarang, di mana harga perak anjlok

dibanding harga emas, satu-satunya cara terbaik dalam menentukan nishâb

adalah dengan emas, karena hal itu lebih memberi kemaslahatan (al-

Qaradhawi, 1994: 277-278).

Realitas ke-Indonesia-an tentunya juga perlu disikapi dengan fikih

Islam. Salah satu misal dalam hal ini adalah, realitas yang terjadi di kotakota

besar seperi Jakarta, di mana lalu lintas kendaraan sangat padat

sehingga seseorang bisa terjebak di jalan selama berjam-jam lamanya.

Dengan adanya kondisi yang demikian ini, bagaimanakah hukum fikih dalam

menjamak shalat karena macetnya lalu lintas?

Realitas lain yang juga menarik untuk dikaji dan disikapi dengan fikih

Islam adalah suatu tradisi di sebuah desa di Kabupaten Brebes, Jawa

Tengah, yang mempunyai mata pencarian membuat sanggul dan wig,

padahal mereka adalah muslim, di mana dalam ajaran Islam terdapat hadis

shahih mengenai larangan menyambung rambut yang tentunya tidak

membenarkan aktivitas mereka.

- 8 -

Jika menilik ke belakang dan mencermati perjalanan sejarah tasyri’

Islam, akan terlihat bahwa pada awal mulanya Islam tidak muncul dari

ruang hampa, ia adalah agama yang diturunkan dalam suatu masyarakat

yang mempunyai realitas sosial tertentu; masyarakat yang telah menyatu

dengan tradisinya sendiri. Arab, yang merupakan tempat diturunkannya

Islam, merupakan masyarakat yang telah mempunyai ritus-ritus, baik

dalam peribadatan, sosial, politik, hukum dan lain sebagainya.

Saat itu, Islam dihadapkan pada suatu realitas sosial, dan sejarah

meninggalkan bukti bahwa realitas sosial tidak dieliminasi Islam secara

keseluruhan. Bahkan, dalam sebuah buku yang ditulis oleh Khalil Abdul

Karim (1990) dipaparkan dengan jelas mengenai ritus-ritus sebelum Islam

yang akhirnya diadopsi oleh Islam. Hal itu memberikan suatu indikasi

bahwa Islam mempunyai cara tersendiri dalam memperlakukan/menyikapi

realitas sosial.

Paparan di atas memberikan bukti mengenai urgensi mengkaji realitas

untuk selanjutnya dijadikan sandaran dalam proses formulasi hukum dalam

rangka mengembangkan fikih kontemporer yang dinamis dan realistis.

Sebagai representasi pemikiran ulama terkemuka saat ini, persepektif

fikih Yusuf al-Qaradhawi dalam menyikapi realitas sosial kekinian akan

dikaji dalam tulisan ini.

- 9 -